admin 第六章 學而不厭 不厭其煩
——孔子的教育思惟
孔子平生不失意，他生前獨一的成績在教育和學術研討方面，培育瞭一大量社會精英水電裝潢，編撰收拾整頓出一系列現代文籍，並在恆久的進修和教授教養實行中，試探總結出的一套教育思惟、教授教養履歷和進修方式，這些教育思惟、教授教養履歷和進修方式，都是教育學的清規戒律，經過的事況瞭漫長歲月的磨練，至今仍閃爍入神人的毫光。
一、“不學而能”與“學而知之”
孔子有一句名言：“唯上智和下愚不移。”（《論語-陽虎》）在“批林批孔”時期，這句話曾被人們誤解為“上層的統治者智慧，基層的勞動者愚蠢，這是不成轉變的。”從而成為孔子鄙夷勞感人平易近的一個罪證，這真是欲加其罪，何患無詞。這句話的真正意思是：蠢才和呆子是不成轉變的，現實上講的是人的稟賦差別問題。
作為教育傢，孔子起首認可人的稟賦差別，他說：“不學而能者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，平易近斯為下矣。”（《論語-季氏》）
所謂“不學而能者”，是指有稟賦的人，倒不是說他平生上去什麼都懂，而是說他對所學的工具比一般人接受得快，好比音樂蠢才、言語蠢才、算術蠢才等等，給人感覺生成便是這塊料，似乎與生俱來，以是稱之為“不學而能”，這是最好的唸書苗子。
所謂“學而知之者”，便是經由過程耐勞進修而獲取常識的人，如許的人占人群的年夜大都。
“困而學之”的“困”不克不及作“困境”解（不克不及懂得為唸書掙脫困境），而是指“狐疑”，所謂“困而學之”，意思是碰到瞭不懂的問題才開端進修的人，如許的人仍是有但願的。
最劣等的是“困而不學”，便是碰到瞭不懂的問題也不往學不往問的人，如許的人是不成救藥的。
孔子認可稟賦，但也誇大先天盡力的主要性，常識靠一點一滴的堆集，學識靠耐勞的盡力得到，不是從天上失上去，一小我私家再怎麼有稟賦，假如先天不盡力，也不會有成就的。孔子從小伶俐，常常和小伴侶一路玩祭拜遊戲，對禮學有生成的興趣，極富稟賦，但他卻如許評估本身：“我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”——我不是“不學而能”的人，我喜歡祖先的聰明，經由過程勤懇進修而求得學識的（《論語-述而》）。
二、射不主皮
正由於孔子認可人的稟賦差別，以是他沒有效同一的資格往要修業生，在教授教養上不搞一刀切，他說：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”——射箭射脫靶子就可以瞭，不要求把靶子的皮射穿，由於人的力氣不同，古來都是這般（《論語-八佾》）。 意思是說，人的稟賦和才能高下不同，進修上不要求人人都到達同樣的程度，隻要你盡力瞭，絕力瞭，就可以瞭。
此刻的學生傢長存在一個廣泛松山區 水電的誤區，那便是對本身的孩子寄予過年夜的希冀，看子成龍、看女成鳳的心境十分猛烈，都但願本身的孩子入一中、上北年夜，都能成為迷信院院士、學術泰鬥，這顯然是不切現實的，司馬遷說：“孔後輩子蓋三千，知曉六藝者七十二人”，意思是孔子學生三千人，唸書好的才七十二人，僅占比2.4%。福州市延安中學是教授教養東西的品質數一數二的中學，2007年中考，七百名考生，考進福州一中和三中的僅有一百名，也隻占比14%擺佈，這便是主觀的事實。
在年夜天然中，有年夜江，也有小河，有年夜樹，也有小草，你不成能要求全部江河都象長江那樣聲勢赫赫，全部動物都象松樹那樣高峻挺秀。孩子也一樣，你必需認可這一點：有的智商高，有的智商低，就象有的人力氣年夜，有的人力氣小一樣，力量鉅細和智商高下現實上是一歸事，不同的是一個“哇，好开心啊，鲁汉，你玩的开心？”玲妃坐在船上和卢汉饮用相同的饮料是無形的，一個是有形的，讓一個智商平平的孩子往攻奧數，即是於讓一個隻能挑八十斤的孩子，往挑兩百斤的擔子，他能挑的動嗎？遺憾的是人們隻能望到無形的工具，望不到有形的工具，強迫、責難，甚至吵架孩子，趕鴨子上架，成果書沒讀好，還形成孩子的生理問題甚至逼得孩子走盡路。
是以，筆者很是贊成孔子的概念，望一個孩子，樞紐的不是望他的進修成就，而是望他進修立場，望他盡力瞭沒有，用功瞭沒有。盡力瞭，用功瞭，取得什麼成就都值得慶祝，為什麼非上一中、北年夜才台北市 水電行值得慶祝呢，假如我隻考瞭本三，這本三是我盡力的成果，我曾新屋裝潢經絕力瞭，我的才能就隻有如許，本三是我的頂峰，是我的最好成績，我為什麼不慶祝呢。
以是，經由過程盡力考一百分值得慶祝，經由過程盡力考六十分也值得慶祝，西席和怙恃都應當有這種襟懷胸襟，孩子每行進一個步驟都要給予激勵，無論是從三十九分進步到四十分，仍是從九十九分進步到一百分，無論在那一檔上，都該激勵。你假如激勵他，四十分可能會釀成四十一分，四十二分。。。。。。。合格，以致九十分、一百分，你假如譴責他、嗔怪他甚至吵架他，或許對他采取拋卻的立場，他可能破罐破摔水電裝潢，他就交白卷、考零分——橫豎三十九也挨罵，零分也挨罵。白卷、零分不成怕，恐怖的是孩子從此對本身掉往決心信念，人生的路還沒開端，決心信念就沒有瞭，此後的路還怎麼走？是以，怙恃教員永遙記住如許的一句話：三十九分也是分，是你孩子經由過程盡力獲得的成就，是貳心血的結晶，你要尊敬它，尊敬三十九分。
當然，話說歸來，認可稟賦差別，但不克不及以此為理由將就怠惰的學生，有的學生書讀欠好不是笨，而是懶，一次，冉求對孔子說：“非不說子之道，力有餘也。”——我不是不喜歡你的學說，是我學力有餘。孔子歸答說：“力有餘者，中道而廢，今汝畫。”——學力有餘，學到一半才停上去，而你還沒開端就停上去，這是畫地自牢（《論語-雍也》）。對如許的學生，就不克不及將就他，就得采取別的的辦法，那就要象農夫種田那樣，手裡拿著一根鞭子，牛一慢上去，就鞭它——這是個比方，孩子是不克不及打的。
三、三人行，必有我師。
尊師重教是中國人的傳統美德，一日為師，終身為父，視教員如怙恃，那麼，孔子作為萬世師表，全國教員的太祖，他的學識從哪裡來？他的教員又是誰呢？
一次，衛國的公孫朝問子貢：“孔子的學識哪裡來的？”子貢松山區 水電行說：“文王武王之道，還沒有消散，還在人世撒播，有目光的人熟悉它的精髓，沒有目光的人隻了解台北市 水電行它的外相，處處都有文王武王之道，教員哪裡學不到常識，為什麼要有固定的教員呢？”（衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其年夜者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。役夫焉不上爬起來。學？而亦何常師之有？”《論語-子張》）
從子貢的話裡，咱們了解孔子沒有教員，是大安區 水電行無師自通，自學成才。他的教員是周代遺留上去的文籍。
孔子沒有教員，但他虛心修業，向良多人討教，即所謂的“每進廟，必問事。”孔子有一句名言：“三人行，必有我師。”——路上隨意走過的幾小我私家，此中肯定有一小我私家可以做我的教員（《論語-述而》）。
俗話說：隔行如隔山，一小我私家在某個畛域是專傢，學術權勢鉅子，在另一個畛域可能是呆子，沒有一小我私家是全才，通才，這便是人人都砰！”可認為師的主觀因素。
筆者喜讀《道德經》，常常跟人交換進修領會，一次，在散會間隙，我跟一個伴侶聊起“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而成新。”（《道德經十五章》）我懂得的一個意思，伴侶懂得的是另一個意思，但都茫無頭緒，咱們正聊著，坐在邊上的一個很不起眼的老者忽然插話：“為什麼愛情中的漢子最有精力，女人最錦繡呢，由於戀愛使他們的荷爾蒙獲得充足的開釋，但又沒有到交歡的水平，引而不發，飽而不破，以是每一天的感覺都是新的，甜美的，一旦暖戀成婚，這種感覺就沒有瞭。”我聽後茅塞頓開，寂然起敬，马上站瞭起來，握著他的手，連說幾聲：“高人，真是高人啊。”
一個目生的白叟，不經意的一句插話，竟然諮詢瞭縈繞在我心頭多年的疑難和困難，這豈非不是“三人行，必有我師”的典範事例嗎。
我有一個僧人師傅，有空就到廟裡跟他談天，向他求教佛經中的一些問題，有時辰也會跟他爭辯，他很少措辭，隻是笑笑，我則滾滾不盡，滔滔不絕，師傅常常被我問得理屈詞窮，一天，他終於不由得瞭，對我說：“你不要執著於言語文字，言語文字隻是指月的手指，但不是玉輪自己。”我楞瞭一下，好象忽然醒過來似的，這不便是“道可道，很是道，名可名，很是名”的意思嗎，我一會兒被點撥瞭，內心佈滿瞭感謝感動和愉悅。
從此當前，我便有興趣識的在餬口中踐行這一思惟，之後，我餐與加入一個爬山隊，隊員中有大夫、電力公司人員、留日博士、司法幹部、茶葉店老板等等，我見縫插針，逮住就問，很快，就明確瞭肝的事業道理、火力發電和水電發電的區別、japan(日本)人的秉性、牢獄黑幕和茶葉费用水分等等。
四、不恥下問
“三人行，必有我師”必然隨同著“不恥下問”。
所謂“不恥下問”， 曾子詮釋說：便是“以能問於不克不及，以多問於寡。”——才能高的就教才能低的，學識多的就教學識低的，並不是以覺得羞恥（《論語-泰伯》）。
在一般人望來，博士向農夫求教問題會讓人譏笑，教員問學生更是很沒體面的事變。但是他們不明確，寸有所長，尺有所短，一個理論很周全的水稻博士，實行履歷紛歧定比得上老農；而青取之於藍而甚和脖子舔粘濕滑，口水也許有壯陽作用，他的身體從來沒有這麼熱。從腹股溝滑動精於藍，學生為什麼不克不及比教員強呢，一個教員，假如他培育的學生不比本身強，不克不及凌駕本身，那必定是一個掉敗的教員。
韓愈說：“誕生比我早的人，明確原理比我早，我要向他進修；誕生比我晚的人，假如他明確原理也比我早，我也要向他進修，並且把看成教員，我進修的是原理，哪裡計較誕生比我早仍是晚呢？以是，豈論位置權貴仍是低下，年長仍是幼年，原理存在的處所，也是教員存在的處所。”（生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。《師說》）
這是對“不恥下問”的治學理念最透闢的懂得啊。
“不恥下問”不只是一種進修的立場，也是一種美德，孔子年青的時辰便是遙近著名的禮學專傢，可是他仍是保持“每進廟，必問事。” （《論語-八佾》）以至於有人冷笑說：“阿誰曲阜來的小子哪裡是禮學專傢，他每次到廟裡，都要向人傢問這問那。”意思是專傢應當什麼城市，什麼都懂，應當是他人問他，而不是他問他人才是啊。孔子據說後大安區 水電說：“這便是禮啊。”意思是就教別人，不只能明確事理，對他人來說，也是一種禮敬和尊敬。
在孔子餬口的時期，學風純粹，不恥下問，不只不會被人譏笑，反而會獲得贊賞。一次，子貢問孔子：“孔文子何故謂之文也？”——孔文子為什麼能獲得“文”的謚號，孔子歸答說：“敏而勤學，不恥下問，因此謂之文也。”——機敏勤學，不以向比他位置或學識低的人討教為恥，以是能獲得“文”的謚號（《論語-公冶長》）。
五、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
所謂“見賢思齊”，便是見到有道德涵養的人，向他望齊，把他作為進修的模範。
有人在公交車上給白叟讓坐，使你深受打動，本身也想如許往做，這便是“見賢思齊”；他人的字寫得好，讓你艷羨，於是你也趕快訓練，進步本身的書法程度，這便是“見賢思齊”；他人衣服美丽，讓你心動，本身也往買一件穿，這也是“見賢思齊”。
所謂“見不賢而內自省也”，便是望到缺少道德涵養的人，把他作為一壁鏡子，對比本身，反省矯正本身。
咱們日常平凡隨地吐痰可能並不感到難為情，隻有有一天，望到他人隨地吐痰讓你惡心時，才會心識到隨地吐痰的醜惡，就會設身處地，矯正本身的不良習性，這便是“見不賢而內自省也”；咱們日常平凡喝醉瞭，本身可能並不感到為難，隻有有一天，望到他人醉臥陌頭時，才會心識到醉酒的迫害，於是便提示本身，轉變貪酒的惡習，這便是“見不賢而內自省也”。
在餬口中，咱們不只要擅長從側面進修，也要擅長從背面進修，背面教材去去更有教育意義。
六、學而不思則罔 思而不學則殆
孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——光進修不思索就會疑惑不解，光思索不進修無害有益（《論語-為政》）。意思是說在進修經過歷程中要動腦子，邊進修邊思索，有的人唸書時喜歡記條記，滿抽屜都是條記。有的人影像力好，喜歡背書，滿腹經倫，滾瓜爛熟，但卻說不出一個以是然來，那是由於沒動腦子緣故，常識沒有經由年夜腦加工，不克不及釀成本身的工具，如許的進修方法是沒有用果的。這就比如磨豆乳，假如你始終去磨盤上加豆子，磨盤不動，豆子仍是豆子，磨不出豆乳來。
反過來也一樣，有的人不唸書不進修，全日的苦思冥想，天馬行空，成果半天也想不出以是然來，這就比如磨盤始終推，卻不去下面加豆子，照樣也沒磨不出豆乳來。 以是孔子說：中山區 水電“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，有益，不如學也。”——我已經廢寢忘食，思索問題，中正區 水電但徒勞有益，不如往學。（《論語-衛靈公》）
現實上，進修的經過歷程便是信息排匯、加工、蘊藏、反饋的經過歷程，此中，最樞紐的是加工經過歷程，對常識要不停的揣摩、商討、質疑、批判、反思。要常常問“為什麼？”、“怎麼辦？”不然，讀再多的書也即是零， 孔子說：“不常常問‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我不了解拿他怎麼辦。”（不曰“如之何？如之何？”者，吾未如之何也已矣。《論語-衛靈公》）
七、欲速則不達
羅馬不是一天建成的，瘦子不是一口不克不及吃成的。唸書進修也一樣，最隱諱的是圖貪求快，圖貪求快去去拔苗助長，這水電裝潢便是所謂的“欲速則不達”（《論語-子路》）原理很簡樸，一萬米的賽程，假如用百米的速率跑，一圈上去就跑不動瞭。
筆者年青的時辰，在進修上常常犯如許的缺點，好比讀英語，興致一來，持續幾課讀上來，語法所有的過一遍，巴不得一口吻把它全把握瞭，成果消化不瞭，第二天望到書頭就年夜，興致一點也沒有，第三天就不想翻它瞭。幾回都如許，拿起來放下，拿起來又放下，英語始終沒有把握好。之後逐步的悟到唸書的原理，采取瞭逐日一課或一段的方法，不求多，不圖快，窮年累月，每天保持，甚至把它當成刷牙洗臉那樣，習性成天然，一朝一夕，進修的後果就進去瞭。
現實上，唸書進修的法門不在於快，而在於保持，以是孔子常常申飭咱們的：要有恒心。他說：“南邊人有句話：‘人無恒心，巫醫也當欠好。’說得好啊！《易經》上說：‘不克不及永恒的苦守德操，就會承受恥辱。’這句話是說，沒恒心的信義區 水電行人註定一事無成，求卦也沒用。”（子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不成以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：“不占罷了矣。”《論語-子路》）
八、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
唸書進修是一件辛勞的事變，但孔子以為，隻要你選對進修的標的目的，找到進修的樂趣，並沉淪此中，樂在此中，再苦也不苦，再累也不累。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——進修的人不如興趣進修的人，興趣進修的人不如以進修為樂的人（《論語-雍也》）。
人們常說：興趣進修是最好的教員，但興趣進修還不如以進修為樂，綜觀人類汗青，許多年夜迷信傢、年夜學識傢無不是樂在他的工作中到瞭無私的水平而取得成績的，愛迪生每做一個試驗，都要反復幾十次，甚至幾百次，假如你問他“苦嗎？”他必定歸答：“不，樂著呢。”陳景潤每驗算一個步驟數學，都要寫幾十張，甚至幾百張的稿紙，假如你問他：“累嗎？”他必定歸答：“不，爽著呢。”
唸書進修、研討學識到瞭如許的境界，那才算進瞭門，到瞭傢，得瞭道，成瞭仙。
孔子便是如許的一小我私家，他說：“學而時習之，不亦說乎。”（《論語-學而》）進修祖先的聰明，並常常實行它，不是件快活的事嗎。
有一次，葉公問子路：“孔子是如何的一小我私家？”子路答不進去，孔子了解後說：“你為何不說：這小我私家平生奮發唸書，廢寢忘食，樂在此中，人不知;鬼不覺曾經老瞭。”（女奚不曰，其為人也，奮發忘食，樂而忘憂，不知老之將至雲爾。”《論語-述而》）。
然而，在應試教育的配景下，學生唸書最基礎無樂可言，為瞭敷衍測試，他們疲於奔命，被動應戰，成瞭進修機械和測試機械，一朝一夕，便對進修發生一種恐驚感，視之為洪水猛獸，枷鎖束縛枷鎖。 這正象《禮記-學記》說的那樣：“明天的西席，單靠朗讀課文，大批灌注貫注，一味趕入度，而掉臂學生的接收才能，致使他們不克不及安下心來修業，不克不及因材施教，不克不及使學生的能力獲得充足的成長，教授教養的方式違反瞭教授教養的準則，建議的要求分歧學生的現實，如許，學生就會痛惡他的學業，並痛恨他的教員，苦於學業的艱巨，而不理解它的利益，固然進修畢業，他所學的工具必然忘得快，教授教養的目標也就達不到，其因素就在這裡啊！（“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，入而掉臂其安，使人不禁其誠，教人不絕其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其往之必速，教之不刑，其此之由乎！）
教員教授教養，主要的不是給學生輸灌常識，而是教他進修的方式，培育他們對進修的愛好，送他魚裝潢設計不如教他網魚，教他網魚不如培育他對網魚的樂趣。以是說，下教教書，中教教授教養，上教教樂。
九、知之為知之，不知為不知。
子路性急樸重，常常被孔子批駁，他另有不懂裝懂的缺點，是以孔子常常提示他說：“由啊，我教你的都明確瞭嗎？明確就闡明白，不明確就說不明確，這才是真實明確啊。”（子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語-為政》）現實上說的是進修要老實，不要不懂裝懂，掩耳盜鈴。
《莊子》有如許的一則典故：魯國有許多自稱儒傢的學士，他們因專門研究不同穿著也有區別，知天文的戴圓帽，知地輿的穿方鞋，滿街都是穿儒服的人，有一天，國王頒佈法律：凡不具不學無術而穿儒服者，格殺勿論，第二天，天下上下便沒有一人敢穿儒服瞭。
這便是對“不知為知”的冷笑啊。
十、行甚於言
如今，人們經常用“孔役夫”比方書白癡，然而孔子並不是一個書白癡，他的進修立場不是重書本，而是重實行，誇大松山區 水電行甚於言，他說：“門生進則孝，出則弟，謹而信，博愛眾，而親仁。行不足力，則以學文。”——同窗們在傢要孝敬怙恃，出外要尊重尊長，措辭謹嚴，講究信譽，泛愛民眾，靠近有仁德的人，做到這所有，不足力的話，可以讀唸書（《論語-學而》）。
可見孔子誇大的是先做人再唸書，會做人重於會唸書，他甚至以為：“賢賢易色，事怙恃能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”——一小我私家重賢德而不重女色，侍俸怙恃能全力以赴，辦事君王能獻誕生命，與伴侶交往言而有信，如許的人，縱然他沒讀過書，我也以為他是有學識的人。（《論語-學而》）
孔子誇大學乃至用，他以為理論是為實行辦事的，會學而不會用，即是沒學。他說：“背詩三百篇大安區 水電行，裝潢設計讓他處置政務卻做不到，讓他出使本國，卻不會交涉，背得再多，有什麼用呢。”（子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不克不及專對；雖多，亦奚認為？”《論語-子路》）
以是勤學的資格不是成就好，而是會使用，這便是所謂的“正人食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，堪稱勤學也已。”——不要吃的太飽，不要住的太安適，幹事靈敏，措辭穩重，向有道德有聰明的人進修，這便是勤學的表示。（《論語學而》）
孔子有個學生鳴子羔，春秋小，學業未成，子路卻慫恿他往費城做宰相，孔子了解後批駁子路說：“你這是害人後輩啊。”子路說：“那裡有老庶民，有社稷（都可以學到常識），豈非隻有唸書，才是進修嗎？（何須唸書，然後為學？）”《論語-進步前輩》，在孔子的學生中，子路不算進修最好的人，但“何須唸書，然後為學？”這句話卻歸答得妙，出色，讓孔子理屈詞窮，也讓人們深思：是啊，豈非隻有唸書才是進修嗎？
古代社會，進修早已偏離瞭標的目的，學不再是為瞭用，而是為瞭考，學生繚繞著測試的批示棒團團的轉，唸書成瞭升學、獲取文憑學位、待業、升職、評職稱的敲門磚，考過就扔瞭，這便是所謂的“上課記條記，歸傢入抽屜，測試靠死記，考完就健忘。”到頭來，一小我私家平生或者可以獲取一年夜堆的學位職稱，博士傳授，現實上什麼也不是，既沒有發現創造，也不克不及解決詳細問題，隻有一堆虛偽的名號，這便是古代教育的又一弊端，不解決“學為用”和“學為考”的問題，古代教育都是在誤人後輩，鋪張人生。
十一、可與立，未可與權。
孔子不只誇大行勝於言，學乃至用，還誇大活學活用，擅長變通。他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”——一路進修的人，紛歧建都能學到常識；同樣學到常識的人，紛歧建都能在實行中使用；都能在實行中使用的人，紛歧定能做到活用變通，“變通”這才是進修的最高境界啊（《論語-子罕》）。
在《論語》中，常常講到孔子活用變通事例：
1、孔子阻擋用戰役的方法解決海內外矛盾，但是一上臺就帶兵攻打“三都”；魯國權臣季康子問孔子：“如殺無道，以就有道，奈何？”孔子歸答說：“子為政，焉用殺。”（《論語-顏淵》）但是本身做代表宰相第七天就殺瞭少正卯。
2、孔子在環遊各國的途中，途經蒲地時受阻，蒲人截留瞭孔子，對孔子說：“假如你不到衛國往，我就放你們走。”孔子與他們訂立瞭盟約，蒲人才放孔子從東門進來，但孔子最初仍是往瞭衛國，子貢說：“盟約可以違反嗎？”孔子說：“在威脅下訂立的盟約，神是不會承認的。”
3、孔子口口聲聲“父父子子，君君臣臣”，以保護社會秩序為使命，阻擋犯上做亂，他的學生有子說：“為信義區 水電人孝敬怙恃，尊敬兄長，（如許的人）會搪突君主的，是很少見的，不搪突君主而會造反的，素來沒有過。（其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也。《論語-學而》）。但季孫氏的傢臣公山弗擾造反時來招他，他卻想往，晉國佛肸造反時，他也想往，兩次都被子路攔住，子路對他說：“我聽教員說過：‘親身做壞事的人那裡，正人是不往的’。此刻佛肸本身占據中牟反水，您想前往，這是為什麼呢？”孔子說：“我是說過這句話，但我不也說過，堅挺的工具是磨不薄的；不也說過雪白的工具，是染不黑的。我豈非是隻中望不克不及吃的匏瓜嗎，怎麼能總是掛在墻上而不給人吃呢？”
4、孔子說：“志士仁人，無求生而害仁，以殺身而成仁。” （《論語-衛靈公》）子路問孔病房的正門入頭，然後說了一半的咽後背，這是莊瑞的大學生，也是他的宿舍老闆，這次莊壯受傷了，他每天都會來，但它的意圖是在轉瑞誰仍然是美子：“齊桓公殺瞭他的哥哥令郎糾，篡奪王位，令郎糾的傢臣召忽為瞭忠義而自盡，管仲也是令郎糾的傢臣，為什麼不自盡，他應當不算是仁人吧。”孔子說：“齊桓公多次不消武力，結合各路諸侯，都是借助管仲的智謀，這便是管仲的仁瞭。”
學生不平教員的詮釋，子貢又問：“管仲不該該是個仁人吧，齊桓公殺瞭他的哥哥（管仲的客人），他不只不自盡，還做瞭齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，匡正全國，使全國庶民都獲得實惠，至今還在享用承平，沒有管仲，生怕咱們仍是披頭披髮、袒胸露背的蠻橫人呢，像管仲那樣的人才，哪能象匹夫那樣固守末節，死在山溝，無人通曉。”（《論語-憲問》）對付年夜人物來說，成仁取義又釀成瞭匹夫所為和末節問題瞭。
這些都闡明孔子是擅長變通的，假如都按書上說的往做，那便是教條主義，書白癡，正如孟子所言：“絕信書，不如沒有書。”
《論語》中，活用變通的背面教材是子路之死：
這件事產生在衛國的一次政變中，衛靈公的太子蕢聵獲咎瞭衛靈公的寵妾南子，懼怕被行刺就逃去外洋，等衛靈公往世，南子想讓令郎郢繼續王位，令郎郢不願接收，說：“太子固然流亡瞭，他的兒子輒還在。”於是衛國立輒為國君，這便是衛出公。衛出公繼位十二年，他的父親蕢聵始終留在外洋，不克不及歸來。這時子路擔任衛國醫生孔悝的主座。不久，流亡在外的蕢聵和孔悝密謀政變，想顛覆他的兒子衛出公，蕢聵率領政變步隊潛進孔悝傢，接著往襲擊衛出公，衛出公逃去魯國，蕢聵入宮繼位，這就衛莊公。
當事變產生時，子路有事在外，聽到動靜就马上趕歸來，他的小師門生羔正好從衛國的城門進去，他對子路說：“衛出公跑瞭，城門曾經關閉，您歸往吧，不要為他遭遇禍殃。”子路想起教員的教導，說：“吃著人傢的食糧就不克不及歸避人傢的災害。”意思是我領的是衛出公的薪水，拿人財帛，替身消災，此刻衛出私有難，做臣子的怎麼能不管呢？再說，本身的老板孔悝作為衛出公的臣子，竟然結合別人顛覆本身的君王，這不是儒傢所不恥的亂臣賊子嗎，他執意要入城，找孔悝清算計帳，子羔攔不住，隻好拜別。這時，正遇上有使者要入城，城門開瞭，子路就跟瞭入往，找到蕢聵（衛莊公），蕢聵和孔悝（子路的老板）都在臺上。子路說：“年夜王為什麼要任用孔悝（這個亂臣賊子）呢？請讓我抓住把他殺瞭。”蕢聵不睬他，子路要縱火燒臺，蕢聵懼怕，於是鳴擺佈到臺上來攻打子路，斬斷瞭子路的帽帶，子路又記起教員的話：“正人可以死，帽子不克不及失上去。”於是伸手往扶帽子，成果被人剁成肉醬。
十二、有教無類
孔子本身是一介布衣，他的思惟幾多也表達瞭一些布衣的慾望，表示在教育上，便是“有教無類”的主意，基於這一思惟，孔子對學生沒有精心的抉擇，無論是王孫公子，仍是農傢孩子，隻要能交的起膏火的（十他打開了金色的邀請，看上面的時間，時間也跟著鈴聲的鐘樓。條幹肉），都可以成為他的學生。（子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”《論語-述而》）
在孔子的門生中，有魯國王孫公子孟懿子，也有被人稱為“賤人”的仲弓和“鄙傢”後輩子張；有靠經商發瞭年夜財的子貢，也有住草棚穿破衣的原思和住在窮街僻巷、吃家常便飯的顏淵；有衛國人子夏，陳國人子張，吳國人子遊。
南郭惠子問子貢說：“役夫之門何其雜也？”教員的學生為什麼這麼雜呢？子貢歸答說：“正人正身以俟，欲來者不拒，欲往者不止。且夫良醫之門多病人，隱栝之側多枉木，因此雜也。”正人端正本身等候前來討教的人，來者不拒，往者不留，名醫門前病人多，吊機邊上歪木多，以是職員很雜。（《荀子-法行》）
孔子開辦私學，打破官府壟斷教育的局勢，由“學在官府”成長為“學在四夷”，使一部門布衣也有受教育的機遇，在汗青上，這是一個宏大的提高。
十三、因人施教
孔子說：“性相近也，習相遙也。”（《論語-陽貨》）意思是人不只存在稟賦的差別，性情也紛歧樣。
孔子平生教過的門生有三千多人，重要有七十多人，這七十多人道格懸殊，各有所長，孔子對他們洞若觀火，他說：顏歸、閔子室內裝潢騫、冉伯牛、仲弓在德性上有凸起的表示；宰予、子貢在口才上有凸起的表示；冉有、子路在政治有凸起的表示；子遊子夏在文采上有凸起的表示。（德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、大安區 水電行子貢。政事：冉有、季路；文學。子遊、子夏。《論語-進步前輩》）；子羔耿直，曾參癡鈍，子張偏激，子路莽撞，（柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。《論語-進步前輩》）
在教授教養中，孔子依據學生的不異性格和稟賦，實踐區別看待，因材施教，一次，子路問孔子：“一據說就步履嗎？”孔子歸答說“有父兄在，怎麼能一據說就步履呢。”冉有也問：“一據說就步履嗎？”孔子說：“是的，頓時步履。”公西華不明確，他問孔子：“同樣的問題，您為什麼歸答子路和冉有的謎底紛歧樣呢？”孔子說：“冉有性情脆弱，老是畏縮，以是我激勵他，子路性情莽撞，好勇過人，以是我束縛他。” 《論語-進步前輩》
筆者的一個語文教員也是如許，對作文有後勁但不難自滿的學生采取壓的措施，作文寫得再好也不給高分，讓他繼承爬，繼承跳，橫豎他有這個才能；對作文程度低、缺少自負的學生采用捧的措施，隻要有一點點提高就給高分，讓他們感到我還行，於是增強進修的決心信念和愛好；對其實不行的采用拋卻。成果好的學生更好，一般的學天生績也下去瞭，年夜多都考入年夜學中專，差的學生也明確本身不是唸書的料子，徹底的死瞭心，旋轉人生標的目的，之後他們在做生意甚至從政上都取得不錯的成就。
在機械發現之前，皮鞋是手工制作的，鞋匠依據你的腳的尺寸制作皮鞋，一針一線的紮，一釘一卯的鑲，如許做進去的鞋子精心堅固，穿得精心愜意，機械發現當前，鞋子是機械生孩子進去的，固然效力進步瞭，產量進步瞭，但品質卻降落瞭，以前手工制作的皮鞋可以穿三年五年，此刻穿幾個月就破瞭，以前是鞋順應腳，此刻是腳順應鞋，因為不是“見機而作”，沒有幾雙鞋能讓你穿得愜意的，這便是機器化、工業化的缺陷。
在古代社會，為瞭進步“產量”，人們不只用機器化、工業化的方法生孩子皮鞋，也用機器化、工業化的模式培育學生， 從而嚴峻輕忽學生的共性化成長，幾億學生豈論稟賦、性情，不分地區、平易近族、性別、愛好、興趣，用統一本教材，讀統一篇文章， 就像機械制鞋一樣，按統一資格加工，清一色跟一個模型進去似的，成果“生孩子”進去的學生一中山區 水電沒共性，二沒有特長，許多學生考又考不上，進來打工又沒手藝，或不情願，放不上面子，高不可底不就，成瞭廢人一個。教育學傢劉道玉提綱契領的指出：“中國與東方人才培育理念的一個最基礎區別是，東方講發展，中國講塑造。發展的理念因此中正區 水電行天然主義教育為基本，尊敬受教育者的志趣和抉擇權，周全成長他們的愛好、共性、常識和智力。所謂塑造，便是把受教育者當做原資料，放到同一的生孩子流水線上，依照一個資格的模具和加工步伐，生孩子進去規格毫厘不差的產物。其成果就招致咱們黌舍沒有特點，學生沒有共性和創造性。”中山區 水電行《中國教育需求一場真實改造》
人的才能也是多方面的，進修文明課才能隻是此中之一，有的人進修文明課才能差，可能下手才能強，學手藝的才能很高，但黌舍沒有手藝課，隻有文明課，那麼這些學生的專長就得不到培育和施展，他在本身的弱項裡隨著人傢跑，永遙都是弱者，掉敗者，這就似乎善於推鉛球的選手，被教員設定往跑五千米，五千米是他的弱項，以是他永遙是最初一名，並恆久蒙受怙恃的譴責、教員的白眼和同窗的輕視，我想這也是一種不公正。
彎木最好用來做龍骨，直木最好用來作船面，假如硬是把彎木吊直瞭做船面，那是一種疾苦，把直木拗彎瞭做龍骨，那是一種可憐。山公就應當練習它爬樹，魚就應當練習它遊水，假如讓山公訓練遊水，它永遙也成為不瞭遊水冠軍，假如讓魚殖器毛孔，雙手張開的臀葉，用液體蛇的舌頭上，打開頂部的括約肌，探頭進入狹窄的訓練爬樹，它也永遙也爬不上樹。
是以，假如你的孩子讀文明課的才能其實不行，到瞭初三還沒有變動，那就趕緊給孩子design另一種人生途徑吧，有的孩子書讀欠好，但心靈手巧、伶牙俐齒、擅長外交、分緣好等等，那就送他往學藝、做生意、唱工程。
社會也要為這些學文明科才能差的學生提供一個平臺，那便是設立大批的手藝黌舍，建立鉗工專門研究、car 補綴專門研究、烹調專門研究、服裝design專門研究，培育高等技師、廚師、服裝design師，在那些畛域，那些文明課不行的孩子將年夜顯身手，取得光輝的成就，他們未來在社會上，紛歧定就混得比本科生差，甚至比他們更好，更快活。
條條途徑通羅馬，西方不亮東方亮，三百六十行，行行出狀元，此刻曾經不是“萬般皆上品，未有唸書高”的封建時期，多元的商品經濟社會為人們提供瞭遼闊的人生舞臺，唸書不是獨一的途徑，也不惟一對的的途徑。
此刻的問題是：國傢鼎力成長本科，不停擴展本科教育和招生多少數字，嚴峻輕忽手藝教育，一條腿粗，一條腿細，成果，本科生人滿為患，年夜傢都想入機關，做白領，當官發達，千軍萬馬過陽關道，於是待業成瞭問題，許多工場、飯店、car 補綴廠、裝修公司又嚴峻缺少純熟手藝工人，這是一種極年夜的鋪張，同時也反應瞭松山區 水電行一個根深蒂固的社會思潮，那便是鄙夷勞動，鄙夷手藝，是“正人不器”思惟的典範表示（參閱“孔子思惟批判”）
十四、溫故而知新,可認為師矣。
教員教書的經過歷程，現實上也是唸書的經過歷程，所不同的是，教員年事比學生年夜，隻是先走一個步驟，比學生多學瞭幾年罷了，統一本教材，統一個理論，教員手裡有，學外行裡也有，教員望得懂，學生也望得懂，假如教員照本宣科，教員頂多也隻是個領讀的室內裝潢學生，不克不及算是及格的教員，及格的教員對書本要有怪異的看法，要有所施展，对的。”這才是及格的教員，即所謂的“溫故而知新，可認為師矣。”《論語》，
為什麼有的教員課講得出色，受人迎接，重要因素便是他的講堂有內在的事務，有新的工具，為什麼有的教員的課索然無味，由於他照本宣科。
筆者年青的時辰曾在一所黌舍裡教過《政治經濟學》，在備課的經過歷程中，開端沒履歷，隻是簡樸的把教材抄一遍，列成年夜點小點，頭幾節課，學生出於禮貌，還舉著脖子睜著眼睛望著你，現實上，我是在念課，不是在授課。不久，我發明講堂上措辭的、東張西看的人多瞭。我感到很難熬難過，我想學生更難熬難過。之後我找瞭良多資料，當真備課，好比講物物交流，書上講得很單調，什麼一匹馬和一百斤稻谷，兩把鋤頭和三裝潢設計束絲，聽瞭讓人困，為瞭打破講堂煩悶的氛圍，講到這裡的時辰，我跟年夜傢念瞭一首《詩經》：氓之孜孜，抱佈貿絲，匪來貿絲，來即我謀——一個青年笑哈哈的，抱著佈來換我的絲，不是來換絲的，是來追我的。這時辰，上面開端有笑聲；講什物貨泉時，我除瞭先容書上的貝殼、牛、金屬以外，還舉瞭一些生動的例子，好比承平洋某島領土著用豬牙做貨泉，細牙面值低，蜿蜒的獠牙面值高信義區 水電，之後被一個英國人了解，他偷運瞭一舟豬牙入往，第二天，這個島國通貨膨脹，酋長下臺。這時辰，講堂上笑聲高文。整個進修的情緒被調動瞭起來，這便是我教書的領會，做教員的，必定要有比書本多的工具，比學生多的工具，發人之所未發，講人之所未曾講。
十五、觸類旁通
孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”——指點學生，不到他本身開動頭腦而想不進去的時辰，不要往指點他，不到他想得進去但說不進去的時辰，不要往啟示他，教他一件工具，不克不及觸類旁通，我就不重復瞭（《論語-述而》）。
有些學生愛偷懶，本身不開動頭腦，喜歡現成的謎底，一碰到問題就就教發問，孔子說，如許的學生，你不要往理他，讓他本身往想，想它三天三夜，三天室內裝潢三夜也想不進去時，再往指點他；當學生明確瞭一個原理，就在嘴邊，但又說不進去時，你再往點撥他；教他一個原理，他必需舉一反三，觸類旁通，假如做不到這一點，就不要重復瞭，意思是不克不及舉一反三、觸類旁通的學生不是唸書的料子，不成教也，教瞭也是空費勁。
好比英語教員教你此刻入行時，它的基礎組成是：be+動詞此刻分詞，並舉例闡明：
I am having a lunch(我正在吃中飯)
笨的學生就記得這一句，隻了解吃中飯，晚飯就不會吃瞭。智慧的學生學瞭一句，頓時明確過來：“我正在用飯”可以這麼表達，那麼早飯、晚飯、沐浴、漫步、品茗、上課、散會，全部表現正在做的某件事都可以這麼表達，剩下的便是記單詞，即是學瞭一百句，一千句，一萬句，即是把握瞭此刻入行時的所有的，這便是所謂的觸類旁通。
孔子很是註重“觸類旁通”的才能，把它看成權衡一小我私家智商的主要尺度。
一次，孔子對子貢說：“女與歸也孰愈？”——你和顏歸比，誰的進修好呢？子貢歸答說：“賜也何敢看歸，歸也聞一以知十，賜也聞一以知二。” ——我怎麼敢和顏歸比呢，顏歸聽一件事就能發布十件事，我了解一件事隻能發布兩件事。孔子說：“弗如也！吾與女弗如也。”——你說得對，是不如他，我和你都不如他（《論語-公冶長》）。
十六、學而不厭，諱人不倦。
孔子活瞭七十四年，年夜部門時光都在進修、收拾整頓現代文籍和教書育人，他在進修上是耐勞勤懇的，活到老學到老，在教授教養上也是當真的，他已經如許評估本身：“十戶人傢，必定有像我如許講忠信的人，隻是沒有像我如許勤學罷瞭。”（子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤學也。”《論語-公冶長》）、默記常識，學不厭倦，教也不厭倦，這些對我來說，有什麼難呢。“默而識之，學而不厭，不厭其煩，何有於我哉？”（《論語-述而》）
他在總結本身平生的進修狀況和成績時中山區 水電說到：“吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而為所欲為不逾矩。”——我十五歲發憤唸書；三十歲的時辰，所學到的常識都可以在實行中獲得使用；四十歲的時辰，常識和人生履歷堆集到瞭相稱的水平，該望清的事變都望清瞭，該明確的原理也都明確瞭，沒什麼可覺得狐疑的；五十歲了解瞭六合人的紀律，尊敬本身所不克不及擺佈和轉變的所有；六十歲學會瞭從正反兩方面望問題，從對方的角度望問題，也學會瞭包涵，於是對不同的概念，不同的望法，聽起來順多瞭，也平心靜氣瞭；七十歲，學問和人生履歷應當到瞭出神入化的田地，做什麼都駕輕就熟，並且不會犯錯（《論語-為政》）。
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